此組造像為壽山凍石雕文殊，觀世音，普賢菩薩像三尊，亦稱華嚴三大士像 。三像石色蒼古，質地剔透潤澤，以男相觀世音菩薩作中尊，文殊，普賢各侍左右，此種法相搭配出自於佛教經典《華嚴經》。造像中，觀世音菩薩雙目微睜，禿頂留鬚作男相，身著開襟嵌寶長衫，長衫邊緣處雕寛棱，棱線內雕浪濤蓮花紋，菩薩雙手包於袖口之中，雙腿盤坐在其坐騎金毛犼背上，金毛犼四足踡縮，雙目圓睜，毛髮蓬鬆，極為寫實。觀世音左側為文殊菩薩，菩薩頭戴髮箍，身穿對襟嵌寶寬袍，右手持經放於左膝之上，右腿曲盤，左腿輕踏於青獅背部，青獅曲身回首踡臥，雙目圓睜，口微張，毛髮絲絲縷縷，刻畫流暢，如若真物。觀世音右側為普賢菩薩，亦為頭戴髮箍，雙目微閉，著對襟嵌寶長衫，右手手持蓮花，左腿盤曲，右腿輕踏於蓮花之上，身下之六牙白象盤曲俯臥，神態寧靜安詳。三尊大士像，雕刻工藝精絕，比列恰當，法相極為威嚴，尤其身下之坐騎，形態各異，惟妙惟肖，堪為壽山石雕之稀世之作，背均有陰刻“玉璇”行書款。

此三件作品以“華嚴三大士”為主題創作，尤其將觀世音菩薩作男相呈現，更是極為罕。 “華嚴三大士”教義之說，出自於《華嚴經》，通常來說華嚴三聖，即文殊菩薩，毗盧遮那佛，普賢菩薩三位最為人們所熟知。而眾多文獻資料及現存的石窟及寺院的供奉情況來看，文殊，觀世音，普賢三大菩薩同時出現的情況也是頗為多見，宋徽宗宣和元年後，改菩薩稱之為大士，於是，“三大士”的說法逐漸流傳開來。三大士造像的出現，有著諸多的因素結合而成，首先，南北朝至隋唐之際，觀世音各式經典的傳譯，使得觀世音菩薩為當時的大眾所尊崇，在諸多經典中所提到的觀世音菩薩，不論是早已成佛或能化現佛身，均彰顯了觀世音菩薩具有的佛格特性，使得觀世音菩薩在與文殊，普賢二菩薩並列時，能取代佛而居於中尊的主位。其次，三大士中的文殊，普賢二菩薩乃是《華嚴經》中的上首菩薩，華嚴宗之集大成者法藏在其著作中闡發了觀世音，文殊，普賢三菩薩在《華嚴經》中具有綱領性的意義，李通玄在《新華嚴經論》中提出：合觀音，文殊，普賢即是毗盧遮那佛。澄觀在《三聖圓融觀》《普賢行願品別行疏鈔》二文中對“觀世音”與“毗盧遮那佛”詮釋相同無異。觀世音是“能觀”與“所觀”之二境界結合縮成的法界境界，觀世音與毗盧遮那佛同樣都是“能”與“所”合一的境界與狀態，這是從意學的角度來闡述觀音等同於毗盧遮那佛的教理。於是通常所說的“華嚴三聖”與“華嚴三大士”從教義上來說是相通的，這也是為什麼觀世音菩薩居於中尊的另一個原因所在。本組造像的觀世音菩薩為男相，據《悲華經》的說法，觀世音是轉輪聖王無淨念的太子，名不拘。他立下宏願，生大悲心，斷絕衆生諸苦及煩惱，使衆生常住安樂。爲此，寶藏如來給他起名叫觀世音。《華嚴經》另有“勇猛丈夫觀自在”之說，可見觀世音菩薩在華嚴經中是男相。故本組造型中的觀音菩薩以男相出現更是在情理之中，全無造作之嫌。如此的人物組合及形象的設計，體現了作者高深的佛學修養，心手合一，才能呈現如此精彩的造像作品。
楊玉璇，名楊玑，一字玉璿，一字玉璇，原籍福建漳浦，客居福州，曾在康熙時期供奉內廷，奉職于造辦處，爲壽山石雕著名宗匠，名震一時。康熙《漳浦縣志》在《楊玉璇傳》中記載：“楊玉璇，善雕壽山石，凡人物、鳥獸、器皿，俱極精巧，常事者爭延致之。楊玉璇的圓雕技法純熟，滲用陰刻法，雕藝精絕，動物形印紐雕刻，尤所擅長，並集玉玺、銅印精華，獨樹一幟，卓然一家。楊玉璇善于總結前人製紐章法，大膽創新，而且在取材上也能打破恒規，選擇富有生活氣息的蔬果作爲印紐裝飾內容，同時巧妙地利用壽山石天然色彩，開創“取巧色”的先例。
玉璇傳世真品極為稀少，就目前故宮博物院及民間留存的精品來看，將人物與坐騎連體圓雕的作品，更是罕見，令人耳目一新，為之一怔。本三件作品石質氣息相同，雕法一致，精工藝絕，神情並茂，類比故宮及民間流傳“玉璇”之作品的雕刻技法，有過之而無不及，故此組造像為玉璇之作無疑。三尊造像比例協調，法相極為莊嚴，另外衣衫上嵌綠松石，紅瑪瑙，珊瑚等各式寶石，使得造像雍容華貴，極富皇家之氣，或為玉璇供職於造辦處時之作。
本組造像外配大漆雙開門宮殿式佛龕，供奉參拜時將造像安置其中，莊嚴神聖。同時配雙層桐木盒，用以保存，故本組造像歷時數百年而品相完好如初，實可謂持有者功德無量。總體而言，此組造像為近年來極為罕見之玉璇作傳世壽山石雕珍品，可寶可藏！