來源：宮廷舊藏，橫濱重要收藏世家舊藏，與東京中央香港五周年拍賣Lot628為同一來源。
參　閱：
①《明：皇朝盛世五十年》，大英博物館，倫敦，2014年，圖錄頁218，圖188
②2018年11月東京中央香港五周年拍賣會《大般若波羅蜜多經卷第八十一》Lot628

遺珠拾粹
中國古代佛經專場
宣德盛世 詔令抄經
典籍巨卷 稀世至寶
明宣德 禦制《大般若波羅蜜多經卷第五百九十二》
是次拍品
2018年11月 東京中央香港五周年拍賣
《大般若波羅蜜多經卷第八十一》宮廷裝池規格一致
2014年大英博物館展覽的十卷明宣德禦制
《大般若波羅蜜多經》 中其中一卷。
宮廷裝池 規格一樣
是次拍品 書寫風格、金泥和羊腦箋的質地，均和香港五周年拍賣拍品一致
香港五周年拍賣拍品
是次拍品經書背面（9次）
2018年4月 香港拍賣行拍品
經書背面
明代信佛 英宗尤深
佛教信徒相信因果報應。故此，除了嚴守規戒、念佛、誦經外，他們以為多做「功德」會對他們有很大的裨益。寫經便是一道「功德」。做這些「功德」的人稱為「施主」或「供養者」。這些供養者自己懷著虔誠的心，恭敬的態度去抄寫佛經，便可以為自己或親友做「功德」了。民間如此，內廷更甚。迄唐以來，或為祈福納祥，或為孝慈延壽、超度，或禱國祚鹹通。而元明清以來，多崇信藏傳佛教，其所繕寫佛經，一般也是延請聖僧大德領銜，由內廷選絲絹筆墨、精工良才，率眾謄錄，由於這些經書均以奉內廷或敕建佛寺供養，故而裝池規制極盡莊重考究。
明代的佛教信仰，甚為興盛。事實上，明朝後世帝王，除嘉靖一朝，癡迷道教外，餘者皆以佛教為宗。尤其，明英宗卽位，信佛尤深。正統五年（1440）度僧道二萬餘人，十三年，重修大興隆寺，並親自傳法稱弟子，日役萬人，費國帑數十萬。據《補續高僧傳卷四、賢首傳燈錄》，宣德年間曾奉請大國師慧進，主持謄抄對寫了《大寶積經》、《大涅盤經》、《大方廣佛華嚴經》和《大般若波羅蜜多經》，四部漢文佛典。由此旁窺明英宗對禦制寫經的重視程度，定是以當時最高的規格製作。
宣德寫經 鳳毛麟角
眼前此冊明宣德宮廷寫經《大般若波羅蜜多經卷第五百九十二》正是當時宮廷寫經極盡莊重考究之能事的見證。
據《秘殿珠林》目錄所載，歷代為內廷所制各種佛典經卷蔚為大觀，然而明代宮廷抄經卻極少。明宣德一朝前後僅僅十年，故而存世定非是大量，而存世流傳更是鳳毛麟角，除臺北故宮博物院藏宣德禦制的《大寶積經》與《大涅盤經》外，2014年大英博物館展覽十卷《大般若經》之外，博物館級收藏機構就再難參例。
明宣德時期，內廷由高僧慧進率眾所謄抄對寫的《大寶積經》、《大涅盤經》、《華嚴經》、《大般若經》中，前兩部收錄於清《欽定秘殿珠林續編》，並在這兩部經上見有乾隆的鈐印，但後兩部不知所蹤。2018年11月在東京中央香港五周年拍賣會上出品了明宣德《大般若波羅蜜多經卷第八十一》，經故宮專家研究，判斷其正是失傳的《大般若經》之殘卷。 而本次拍賣所出現的《大般若波羅蜜多經卷第五百九十二》，對比曾經出現的明宣德《大般若波羅蜜多經卷第八十一》，以及2014年大英博物館曾展覽的那卷明宣德禦制經書，無論是裝池規格，經書材質、尺寸還是字體等形制，三者都完全相同，應系同一時期且出自同一寫經手之作品。
三本對比 同制無異
本冊開本寬14.5公分，通高40.3公分，經折裝前後夾板為宮廷所用的菱格朵花宋錦，箋條文字皆為織成，內為泥金謄寫“羊腦箋”本，而使用羊腦箋是以宮廷佛經專屬。
羊腦箋是一種富麗堂皇的加工宣紙，制於明宣德年間（1426-1435），在瓷青紙上採用塗布的加工方法，把暗存了一段長時間的羊腦和頂煙墨塗於瓷青紙上，然後砑光成箋。清宮造辦檔等，如此才能“墨如漆、明如鏡、時歷久、蟲不害”，羊腦箋在漢地造紙的技術傳統中早已失傳，而藏人造紙技藝則仍存此類紙張的製作傳統，只是藏族傳統多使用犛牛腦為之，至今此技雖沒落，但仍于藏區保存，今能見“羊腦箋”本，何其難得。
清宮這樣的載籍，應該是源於前代的製作傳承。且經背每開有直書的經名、卷數以及“第某”的頁數，裝池規格之高，更見其記錄規矩之嚴。
當日明英宗信佛尤深，不惜耗費龐大人力物力參與抄經，可惜時代變遷，今存世寥若晨星，而這類經過高僧誦讀加持的宮廷寫經，更是殊勝至極，無論歷史價值、人文價值，均是難以衡量。今日再見一冊明宣德禦制《大般若波羅蜜多經》第五百九十二卷面世，何其難得，不知最終她會踏上何方，唯願有緣人能請得如此佛寶。